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Publicada em Seg, 28/11/2016

O Desafio de Defender a Fé na Cidade Interior

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O Desafio de Defender a Fé na Cidade Interior

A apologética tradicional tem lutado para abordar as questões teológicas da minha comunidade urbana.

Estados Unidos - A apologética urbana conta com uma forte compreensão do efeito da Grande Migração sobre o cristianismo afro-americano. No final do século XIX, 90% da população afro-americana se concentrava no Sul rural. Isso estava prestes a mudar. Os empregos agrícolas (leia-se: parcerias) na confederação antiga tornaram-se cada vez mais escassos após a infestação do gorgojo. Com o ressurgimento do Ku Klux Klan em conjunto com a mão pesada de Jim Crow, milhões de negros do sul viajaram para o norte ao longo do século XX.

Não familiarizados com o contexto urbano, muitos desses migrantes levantados pelo país procuraram por igrejas para fornecer os laços espirituais, familiares e comunitários que tinham desfrutado no Sul. Uma vez no norte, muitos migrantes foram subjugados pelo súbito volume de opções religiosas. Alguns deixaram a fé para o Islã, outros para os off-shoots do judaísmo e espiritualismo africano.

Outros ainda se juntaram aos movimentos religiosos populares urbanos. Estas seitas realçaram o mau tratamento dos afro-americanos e das pessoas de cor pelas comunidades e líderes cristãos brancos. Para muitos adeptos, a libertação desta opressão começou libertando-se do Deus do homem branco e da religião do mestre de escravos e aceitando convites dessas seitas em uma nova identidade negra.

Este enfoque explica parcialmente por que hoje, apesar de estarmos mais de 50 anos afastados da era dos direitos civis, essas seitas continuam a atender uma necessidade sentida por afro-americanos afetados pela pobreza geracional, pelo racismo persistente e pelo encarceramento em massa.

Para assinantes: Leia mais sobre cultos prevalentes no interior da cidade.

Igreja Apologética

A investida das religiões populares urbanas em conjunto com a miríade de problemas sociais que já enfrentam o centro da cidade deixou muitas igrejas lutando. Argumentos para Cristo no centro da cidade devem ter uma compreensão robusta do contexto espiritual, socioeconômico e histórico da área, elementos que a apologética em forma de torre de marfim de hoje muitas vezes não consideram. Em contraste, os fundamentos do Novo Testamento sugerem um argumento para a fé altamente sensível à cultura e à história de um lugar. Escrevendo para contextos predominantemente urbanos, o apóstolo Paulo usou a palavra apologia, que significa "defesa racional", em uma variedade de contextos em sua carta, de defender seu apostolado (2Co 12:19) no início de seu ministério para agradecer à igreja de Filipos Para ajudá-lo em sua defesa do evangelho (Filipenses 1: 3-6).

Paulo possuía um foco voltado para a cidade que o obrigava a alcançar municípios influentes em oposição a vilas menores. Seu desejo de compartilhar Cristo com tantas pessoas quanto possível significou que ele intencionalmente visitou os lugares onde a maioria das pessoas vive.

Mas a estratégia de Paulo para chegar às cidades não o levou a envolver apenas as elites da área. O apóstolo, que experimentou a dívida da pobreza e da abundância (1 Coríntios 4: 11-13), não só envolveu os financeiramente abastados como Lídia (Atos 16: 13-15), Filemom (Ph.1) e Muitas pessoas devotas no mercado (Atos 17:16), mas pregou aos modestos trabalhadores migrantes como Priscilla e Aquila (Atos 18: 2) e os pobres, marginalizados cristãos em Jerusalém (Atos 24:17) e na Macedônia (2 Cor 8) : 1-2).

Dentro de meio século das cartas do apóstolo, o termo geral defesa começou a ser mais estreitamente usado para se referir a urbana-minded cristãos, muitas vezes interessados ??em engajar a filosofia grega dentro da sociedade romana maior. Seu trabalho continuou a influenciar a igreja ao longo dos séculos seguintes: o filósofo samaritano Justino Martyr foi o autor da Primeira Apologia, uma defesa do cristianismo dirigida ao imperador. Tertuliano escreveu Apologeticum como uma polêmica contra o gnosticismo cristão. Suas obras influenciaram Atanásio, Clemente de Alexandria, Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino.

*Com informações do Christianity Today.

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